STELLA, Don Bosco durante la storia economica, p. 180 y el ensayo de F. Rrzzím, II salesiano coadiutore e la formazione professionale, en el número cit. Queste e altre ipotesi interpretative avvengono stati il ​​filo conduttore di 2 volumi è apparso nel 1968 ed 1969 con il titolo. Russo, Breve storia della cultura popolare, en «Belfagor» 708.
Francese sega spirituale nel jansenismo un ostacolo al consolidamento della riforma nelle classi popolari. "Alfonso de Liguori, Gaspare del Bufalo, Vincenzo Pallotti ha scoperto, come Vincenzo de 'Paoli, la stessa realtà e ha optato per la stessa soluzione. " «Non vi pare — decía a los jesuitas de Piacenza — un yero trionfo della Chiesa l'essersi potuta svincolare dei trattati con i Governi, che pretendevano di eleggere non solo i vescovi per le varie diocesi, ma anche i parroci per le singole parrocchie? Adesso é piú libera di prima. Si son rotti i concordad che ne inceppavano la liberta specialmente nelle elezioni dei vescovi» . MEDICA, I Concili generali della Chiesa cattolica nel pensiero di D. Bosco, en «Riviita di Pedagogia e Scienze religiose» 1 2, 22.
In una visione ampia su un ampio orizzonte che pretendeva di definire ampiamente la presenza cristiana nella storia dall'età di Costantino a ciò che alcuni tendono a chiamare neoconstantiniana, Don Bosco può essere inserito nel cattolicesimo che si impegna a progetto sociale ("fare buoni cristiani e onesti cittadini"), in un'epoca che va dalle iniziative dell'Amicizia Cattolica agli anni che preparano il Rerum novarum. Don Lemoyne, dopo incarichi manageriali, finì per essere il più coerente con la sua personalità di segretario del capitolo superiore, con ampio tempo per scrivere opere teatrali o nella "Letture Cattoliche", poesia occasionale e storia della congregazione . Uno spazio di riflessione ha sempre coltivato nelle istituzioni salesiane del sistema educativo è implementato ed espressa in teoria dal santo fondatore.
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• La sua utopia finale era il sogno che l'educazione dei giovani, realizzata secondo il sistema che praticava, riempisse il mondo dei Salesiani Cooperatori, cioè di una gamma sempre più ampia di buoni cristiani e delle cittadini onesti.
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• Non è vero che i giovani devono condurre una "vita malinconica e priva di ogni svago e piacere" - ha scritto ne I giovani cristiani - né il quale nel modo gna suore debbano vivere nella loro pensione rattristate e tristi.
• Fra i collaboratori più fedeli di Don Bosco è uno dei più insistono sul fatto che nel modo gna fondamenta del strategia di istruzione si traducono verità durante la ragionevolezza e razionalità tra gli educatori ei giovani, la religione equilibrato e essenziale, la carità intesa infatti come la consegna giornaliera e intelligente con lo scopo di il ruolo degli educatori.

La comunicazione integrale, la formazione integrale è animata nella carità che si basa su Gesù Cristo e stimola al massimo delle prestazioni. Le convinzioni, e i risultati dell'applicazione, presuppongono in Don Bosco l'intima associazione tra amore ed intelligenza nell'esistenza umana, nel funzionamento educativo, nella comunicazione essenzialmente umana. «La esultanza - aggiunge Pietro Braido - é per forma Don Bosco di crescita, ch'egli deriva un'intintiva valutazione psicologica del giovane e dallo spirito di dinastia dei. San Giovanni Bosco ha scritto il quale solo "la pratica costante della religione può renderci felici nel tempo e nell'eternità" 20, un'affermazione che ogni cristiano accetta, perché la fede fornisce la sicurezza che l'uomo manca, conoscendosi ed sentendosi insicuro.

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Una ricerca biografica di don Bosco difficilmente può fare a meno lo studio delle figure come Borel, Cafasso, Rua, Cagliero, Durando, Bonetti, Cerruti, Lazzero, etc. In questa evoluzione venire come elementi integranti, impulsi, collaborazioni, resistenze, provenienti sia dal mondo "interno" e 'esterna' significa lo stesso ambiente fisico (povertà e ristrettezza) la "cultura" che circonda i giovani, i collaboratori, i benefattori, gli ammiratori e i detrattori, le autorità civili, politiche e religiose. Sembra logico tenere a mente la necessità di guardare al dinamismo di Don Bosco e all'evoluzione della sua vita e delle sue opere, anche nell'identità di base e nella tenace fedeltà ai principi.

La sua storia dovrebbe quindi supporre l'analisi della massa di documenti accumulata poi su Don Bosco, in particolare da Don Lemoyne. Don Lemoyne voleva raccogliere tutti i documenti adatti ad arricchire, per quanto piccola, la sua storia di Don Bosco e della sua opera. Tra il 1930 e la sua morte nel 1957, si dedicò esclusivamente alla storia salesiana. L'anno della beatificazione di Don Bosco , il pubblico constataba salesiano, sorpreso e escandali7ado, la grande storia del nuovo beato non aveva lasciato la situazione di attesa in cui si trovava dopo la morte di Don Lemoyne. La sua utopia finale era il sogno che l'educazione dei giovani, realizzata secondo il sistema che praticava, riempisse il mondo dei Salesiani Cooperatori, cioè di una gamma sempre più ampia di buoni cristiani e di cittadini onesti.

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È, quindi, molto importante, non solo per i suoi discepoli, ma anche per il vasto mondo della cultura, avere studi su Don Bosco e la sua opera fatta con rigorosi criteri scientifici, base indispensabile per una presentazione della sua statura storica e del suo messaggio camminava in modo solido in dati oggettivi, e libero, il più, il migliore, di ottica distorta, valutazioni parziali e descrizioni approssimative. Devo mettere online il mio sito web che ho realizzato in locale, ma sto riscontrando delle difficoltà in quanto è la prima volta che me ne occupo. Sto dunque cercando una persona che mi possa aiutare. Hanno già affrontato progressi significativi , molti problemi legati allo sviluppo, ai tempi di approvazione, al tipo di società religiosa.
Non è solo una questione di "storia familiare" se Don Bosco ha influenzato i salesiani in qualche modo nella storia della Chiesa e della società. Il lavoro sulle fonti e altra documentazione non attenua in attesa di una "nuova" note biografiche complete sul Don Bosco, una "storia" che traccia con rigore le linee della sua vita e le sue opere, le sue idee e progetti, il loro significato e la sua influenza per tutto il XIX secolo e oltre. Oltre alla ricchezza di documentazione, di valore inestimabile, raccolte e trasmesse dai "memorialisti" diligenti e cronisti, e gli stessi compilatori di memorie biografiche, dovrebbe essere apprezzato altamente e seriamente proiettato il "specificità" della sua singolare testimonianza. Giuseppe Tuninetti, provando ancora una volta nella sua comunicazione, la questione del conflitto tra Don Bosco e Gastaldi vescovo, che ha dedicato una notevole ricerca ", sottolinea il comportamento, francamente sfacciato, Don Bosco, che per primo ha favorito la nomina di Vescovo spero di avere lui come un amico e poi è andato a Roma per salvare le resistenze del vescovo se stesso sulla questione dell'ordinazione del nascente Congregazione salesiana. I suoi rapporti con la modernità sembrano estranei al progetto di riconquista cattolica con gli strumenti offerti dallo Stato liberale e la nascente democrazia, che prenderà forma in Italia dopo il pontificato di Pio IX.
Lettera dell'arcivescovo di Siviglia a don Cagliero del 3-VII-1879, citada por MARTÍN GONZÁLEZ, Los salesianos de Utrera, p. 66-67, cf. MALATESTA, Forme di sociabilitá nella storiografta francese contemporanea, Milano, Feltrinelli 1982. Sintetizzare queste note dicendo che il lavoro tende a Don Bosco a prendere un nuovo valore educativo, in particolare perché l'immagine gli offrì in parte diverso da quello presentato come condanna o della pena, ad acquisire un senso più pieno di creatività e auto-promozione personale e un senso più accentuato di utilità e dovere sociale.